Islam und Demokratie II

In den vorausgegangenen Abschnitten wurde die historische Vermischung von Kultur und Tradition der muslimischen Gesellschaften mit dem Islam und den islamischen Lehren thematisiert und die Notwendigkeit der Differenzierung beider Aspekte betont. Nachfolgend sollen einige Beispiele diese Vermischung deutlich machen, die dafür verantwortlich ist, dass manche Sitten und negative Traditionen auf den Prozess der Qur'aninterpretationen Einfluss genommen haben und die wahre Bedeutung der entsprechenden Verse dadurch verloren zu gehen droht.

Ein solches Beispiel ist ein Qur'anvers, der den Unterschied zwischen Mann und Frau thematisiert. Es sei jedoch vorausgeschickt, dass der Qur'an eine geschlechtsorientierte Sichtweise vom Menschen vehement ablehnt und Geschlecht, Rasse, Sprache, Denken und Glauben prinzipiell keinerlei Einfluss auf die menschliche Identität haben. Jeder Mensch ist ungeachtet der Tatsache, ob er Mann oder Frau, weiß oder schwarz, Muslim oder Nichtmuslim ist, primär ein Mensch, und aufgrund dieser gemeinsamen und gleichen Identität hat er Anspruch auf die menschlichen Rechte.

Eines der wichtigsten und klarsten Identitätsmerkmale der vorislamischen Gesellschaft der Torheit war der Männlichkeitswahn, d. h. die Männlichkeit war ein wesentliches Element in dieser Gesellschaft. Aber Männlichkeit sollte nicht mit Patriarchalismus verwechselt werden, denn in einer patriarchalischen Gesellschaft haben auch die Frauen bestimmte Rechte. In einer solchen Gesellschaft stehen die Rechte der Frauen im Vergleich zu den Männern an zweiter Stelle, und in Wirklichkeit werden ihre Rechte als den Rechten der Männer untergeordnet definiert.

Folglich hat in einer Kultur der Männlichkeit die Frau grundsätzlich keine andere Persönlichkeit als die, dem Mann dienlich zu sein. Deshalb hat sie keine Rechte, sondern nur Verantwortung und Pflichten dem Mann gegenüber.

Obwohl es die wesentliche Aufgabe des Islam ist, die Kultur der Torheit und insbesondere die Kultur der Männlichkeit zu bekämpfen, ist diese Kultur tief verwurzelt und hat in manchen Fällen Einfluss auf die Qur'aninterpretation genommen, wodurch die eigentliche Bedeutung der Verse manchmal verloren gegangen ist.

Die Bedeutungsvielfalt des Begriffs „daraba"

Die deutschen, englischen und persischen Übersetzer und einige Qur'aninterpreten haben diesen Begriff als „schlagen" bzw. im Englischen als „to beat" übersetzt. Wenn dieser Begriff richtig ist, können wir sogleich zu dem Ergebnis gelangen, dass der Qur'an dem Mann unter bestimmten Bedingungen erlaubt, seine Frau zu schlagen. Aber ist es richtig, dem Qur'an eine solche Aussage zu unterstellen? Darf der Mensch tatsächlich einen anderen Menschen schlagen?!

So heißt es in Sure Āl-Imrān, Vers 112, z. B.: „Das Unglück wurde ihnen auferlegt." Hier wurde der Begriff „daraba" verwendet, aber kein Qur'anübersetzer hat diesen Begriff als „schlagen" übersetzt, sondern es wurde als „auferlegen" ins Deutsche übertragen.

Ein anderes Beispiel ist Sure al-Kahf, Vers 11: „Sodann versiegelten (darabnā) Wir ihnen ihre Ohren". Dieser Vers betrifft einige Urchristen, die sich aus Furcht vor den Ungläubigen in eine Höhle flüchteten, wo Gott sie schützte, und wie der Qur'an erwähnt, haben sie dort eine sehr lange Zeit im Schlaf verbracht, während der sie nicht hören konnten. Auch in diesem Vers wird also der Begriff „daraba" benutzt, und damit ist keinesfalls „schlagen" gemeint, sondern das Wort bedeutet „abwenden", „vorenthalten", „auferlegen" oder „übergehen".

Es gibt viele andere Beispiele im Qur'an, in denen der Begriff „daraba" ebenfalls nicht „schlagen" bedeutet.^[1] In solchen Fällen, in denen ein Wort unterschiedliche Bedeutungen hat, darf man nicht automatisch eine Bedeutung auswählen, die man bevorzugt, sondern man muss verschiedene im Qur'an enthaltene Merkmale berücksichtigen. Dieser Vers verdeutlicht zweifellos, dass mit dem Begriff daraba nicht schlagen gemeint ist, sondern vielmehr abwenden oder etwas ähnliches.

Die Bedeutung der Familie im Islam

Ein wichtiger in diesem Zusammenhang zu beachtender Punkt ist, dass es um die grundlegende Sorge geht, dass Eherechte missachtet werden könnten, d. h. dieser Fall ist noch gar nicht eingetreten, sondern der Mann nimmt nur einige Anzeichen in den Äußerungen und im Handeln seiner Frau wahr, aufgrund derer er sich um den Fortbestand der Ehe sorgt.

Der Qur'an empfiehlt in diesen Fällen einige Maßnahmen, bevor die freundschaftlichen Beziehungen zwischen Mann und Frau sich ins Gegenteil verkehren. In einem solchen Fall, in dem erste besorgniserregende Hinweise auftreten, werden bestimmte Maßnahmen empfohlen.^[4]

Gleichermaßen wird in dem bereits erwähnten Vers 128 der Sure an-Nisā' über die Sorgen der Frau gesprochen, wenn der Mann die Eherechte vernachlässigt. Um einen Konflikt zu verhindern wäre es nicht logisch, dem Mann zu gestatten, mit Gewalt zu agieren und seine Frau zu schlagen und damit das Problem zu verschlimmern.

Deshalb wird in diesem Vers zur Lösung des Konfliktes eine rein emotionale Vorgehensweise vorgeschlagen, mit der wieder freundschaftliche Beziehungen zwischen den Eheleuten hergestellt werden können. Es wird betont, dass nicht übertrieben werden darf (Vers 33).

Im weiteren Verlauf wird ein weiterer Fall angeführt. Wenn die Methode des Distanzierens und auch das Bemühen um eine emotionale Beziehung nichts nützen, und die Möglichkeit besteht, dass der Mann unvernünftig wird, sieht der Qur'an angesichts einer drohenden Trennung der Familie vor, dass der Mann seine agierende Rolle aufgibt, d. h. es werden von beiden Seiten akzeptierte Mitglieder beider Familien als Vermittler bestimmt. (al-Nisā', Vers 35).